南宋绍兴年间，临安城中有位相士，名叫陈抟，人称"陈半仙"。

此人虽不是那位华山睡仙陈抟老祖的后人，却也精通相术，尤其擅长观人步态。

他常说："相由心生，步由性出。一个人的命格贵贱，不必看面相手相，只看他走路的样子，便知八九不离十。"

这话传到太学里，引起了不少士子的好奇。

有个叫赵明道的学子，家境贫寒，寒窗苦读十载，即将参加礼部会试。

他听说陈相士的本事，特意前去求相。

陈抟只是让他在堂前走几步，便摇头叹息："可惜了，可惜了。"

赵明道心中忐忑，问："先生何出此言？"

陈抟说："你虽学识渊博，文章也做得不错，可惜步态有亏，贵气不足。今年会试，恐怕难中。"

赵明道不服，说："相貌是父母所生，难道走路的样子也能决定命运？"

陈抟笑而不语，只是说："三个月后，你自会明白。"

果不其然，那年会试，赵明道名落孙山。

他想起陈相士的话，又去登门求教。

陈抟这才说："你可知道，《麻衣相法》中有云：'行如水上行舟，坐如磐石不动，立如松竹挺拔，卧如弯月安详。'这行住坐卧四威仪，最能看出一个人的精气神。而行，也就是走路，更是四威仪之首。"

"为何？"赵明道问。

"走路最能体现一个人的心性和气度。你看那达官贵人，走路时气定神闲，步履沉稳，这是因为他们心中有底气，不慌不忙。再看那市井小民，走路时步伐匆忙，神色慌张，这是因为他们心中无依，处处担忧。"

赵明道若有所思，又问："那先生所说的贵气，究竟指什么？如何从步态中看出？"

陈抟看着他，缓缓说道："古人云：'贵人步态有两大特征，得其一者可享小富，得其二者必成大器。'这两个特征，非是秘传，而是明明白白写在相书之中，只是世人不解其意罢了。"

那么，这两个步态特征究竟是什么？

为何古人如此重视走路的姿势？

步态与命运之间，又有着怎样的玄妙联系？

赵明道听到这里，恭敬地请教："还请先生明示，这两个特征到底是什么？"

陈抟起身，在堂中走了几步，然后说："你先看我走路，有何不同？"

赵明道仔细观察，只见陈抟走路时，脚步落地轻稳，身体保持正直，双臂自然摆动，整个人给人一种从容不迫的感觉。他说："先生走路，似乎很轻松，又很稳重。"

"不错。"陈抟点头，"这就涉及到第一个特征了。《柳庄相法》中说：'步如龟行，贵不可言。'什么是步如龟行？很多人以为是走得很慢，像乌龟一样。其实大错特错。"

"龟行的真正含义，是指走路时身体重心稳定，每一步都踏实落地，不飘不浮。你看乌龟，虽然慢，但每一步都很稳，从不东倒西歪。这种步态，体现的是一个人的根基扎实，心性沉稳。"

赵明道问："那如何才能做到步如龟行？"

陈抟说："这不是一朝一夕能练成的，而是要从修身养性做起。你看那些心浮气躁的人，走路必然匆忙慌张，脚步轻浮。而那些内心笃定、胸有成竹的人，走路自然从容不迫，步伐稳健。"

"可是先生，"赵明道有些困惑，"走路稳健就能成为贵人吗？这似乎有些玄虚。"

陈抟笑了："你这就不懂了。步态之所以重要，不是说改变步态就能改变命运，而是说，步态反映的是一个人内在的修为和气质。一个人如果心性浮躁，做事轻率，那他无论走到哪里，都难成大事。而一个人如果内心沉稳，做事踏实，那他自然容易得到别人的信任和重用。"

"你可知道，当年韩信未发迹时，在街上受过胯下之辱？但你可知道，萧何为何独独看中他，推荐给汉王？"

赵明道摇头。

"《史记》中虽未明说，但据野史记载，萧何第一次见到韩信，并没有和他交谈，只是看他在军营中走路的样子。韩信虽然穷困潦倒，衣衫褴褛，但走路时却昂首挺胸，步伐沉稳，眼神坚毅。萧何一看，便知此人非池中之物。"

"后来萧何和韩信深谈，更加确信自己的判断。韩信最终拜将，成就了汉室江山。这难道不是步态能看出人的气度和命运吗？"

赵明道听得入神，问道："那第二个特征呢？"

陈抟说："第二个特征，更为重要，也更难做到。你先听我讲一个故事。"

"唐朝时，有位宰相叫姚崇，他年轻时家境贫寒，在长安城中做一个小吏。有一天，他去拜访一位老相士，那老相士看他走路的样子，便说：'公子日后必为宰辅。'"

"姚崇问其缘由，老相士说：'你走路时，步态有两个特点：一是稳重如山，二是轻灵如风。这两者看似矛盾，实则相辅相成。稳重，是指你内心笃定，遇事不慌；轻灵，是指你随机应变，不拘泥死板。有此步态者，必是心胸开阔、进退有度之人。'"

"姚崇当时还不太明白，后来他在官场打拼多年，经历了无数风波，终于明白了那位老相士的话。他做宰相时，常常告诫下属：'做事要稳重，但不能死板；要灵活，但不能轻浮。这个度，就体现在一个人走路的样子上。'"

赵明道听了，若有所悟，说："先生的意思是，第二个特征是既稳重又轻灵？"

陈抟点头："不错。《神相全编》中说：'步沉而不滞，轻而不浮，此为大贵之相。'沉，就是稳重；不滞，就是不呆板。轻，就是灵活；不浮，就是不轻浮。能做到这一点的人，进可攻，退可守，遇事能够随机应变，又不失原则底线。这样的人，无论在哪个朝代，都是栋梁之材。"

赵明道问："那我该如何改变自己的步态？"

陈抟沉吟片刻，说："改变步态，说易也易，说难也难。易的是，只要你有心，随时都可以注意自己走路的样子，刻意去调整。难的是，如果你的内心没有改变，即使刻意调整，也只是表面功夫，遇到紧急情况，还是会露出本性。"

"你现在走路时，步伐匆忙，眼神游移，这说明你内心焦虑不安。为什么焦虑？因为你太想中进士，太想改变命运。这种急切的心态，反而成了你的障碍。"

"你要做的，不是刻意去改变步态，而是要先改变心态。当你的心静下来，不再为功名利禄所扰，不再为得失成败而焦虑，你的步态自然会改变。"

赵明道听了，陷入了沉思。他问："可是先生，人活在世上，怎能不为功名利禄所动？我寒窗苦读十年，不就是为了考取功名吗？"

陈抟说："追求功名没有错，但你要明白，真正的成功，不是靠急切和焦虑得来的，而是靠实力和气度。你看那些成大事者，哪个是靠着急成功的？都是经过长期的积累和沉淀，厚积薄发。"

"《论语》中说：'君子不器。'什么意思？就是说真正的君子，不会把自己限定在某个特定的位置或角色上，而是能够适应各种环境，发挥各种才能。这种灵活变通的能力，就体现在步态的'轻灵'上。"

"你现在太执着于进士这一个目标，把自己的全部希望都寄托在这上面。这就是'器'。你要学会放下，学会从容，学会在追求目标的同时，保持一颗平常心。这样，你的步态才会真正改变，你的命运也才会真正改变。"

赵明道听完，深受震撼。他问："那我现在该怎么做？"

陈抟说："你回去之后，每天早晨起来，先站桩半个时辰，让自己的心静下来。然后在院子里慢慢走，注意自己的步态：脚步要稳，但不要沉重；要轻，但不要飘浮。每走一步，都要意识到这一步的存在，感受脚与地面的接触，感受身体的平衡。"

"这样练上三个月，你的步态会有明显改善。更重要的是，你的心态也会随之改变。到时候，你再去参加会试，结果自然不同。"

赵明道感激涕零，拜谢而去。回到家中，他按照陈抟的指点，每天清晨练习走路。起初，他觉得很奇怪，走路还需要练习吗？但慢慢地，他发现，当他专注于每一步的时候，心中的焦虑和杂念竟然真的减少了。

三个月后，赵明道再次见到陈抟。陈抟让他在堂前走几步，然后欣慰地点头："不错，你的步态已经有了很大改善。虽然还未达到完美的境界，但已经具备了贵气的雏形。"

赵明道问:"先生，弟子虽然按照您的指点练习，但还是有些不明白。这步态的两个特征，究竟该如何掌握？有没有什么具体的要诀？"

陈抟笑道："你这个问题问得好。很多人只知道要'步如龟行'、要'沉而不滞，轻而不浮'，但具体怎么做，却说不清楚。这就需要更深入的理解了。"

"《麻衣相法》中，对步态有详细的论述。书中说：'行步欲其腰起，脊梁要直，不可左右摇摆，不可前后俯仰。步宜缓而不滞，轻而不浮，举足如有所思，落地如有所得。'这几句话，道尽了步态的精髓。"

赵明道听了，觉得似懂非懂。他问："先生，这'腰起'二字该如何理解？"

陈抟站起身，示范道："你看我走路。"他在堂中缓步而行，身体保持正直，腰部微微用力，带动整个身体前行。"腰起，不是说腰要弯起来，而是说力量要从腰部发出。你看那些走路弯腰驼背的人，都是因为腰部无力，整个人的气势就弱了。"

"而那些贵人，走路时腰挺得直直的，不是刻意挺直，而是腰部有力量，自然就挺起来了。这种力量，来自于丹田之气。"

赵明道问："丹田之气？这和道家的修炼有关？"

"不错。"陈抟说，"相术和医术、道术，本是相通的。古人讲究'精气神'三宝，这三宝都藏在身体之中。丹田是人体的气海，如果丹田有力，整个人的精气神就足，走路自然从容不迫。"

"你可以试着在走路时，意念放在丹田，感觉气从丹田升起，贯穿脊柱，到达头顶。这样走路，自然腰直背挺，气宇轩昂。"

赵明道按照陈抟的指点，闭上眼睛，意守丹田，然后慢慢走了几步。他惊讶地发现，当他把意念放在丹田时，整个人的感觉真的不一样了，似乎有一股力量在推动着他前行。

"不错，你已经找到感觉了。"陈抟赞许道，"接下来，我们说'举足如有所思，落地如有所得'这两句。"

"这两句是什么意思？"赵明道问。

"举足如有所思，是说抬脚的时候，不要急躁，要从容不迫，就好像在思考什么事情一样。落地如有所得，是说脚落地的时候，要踏实稳重，就好像得到了什么珍宝一样。"

"这体现的是什么？是一个人的心态。如果一个人走路时匆匆忙忙，抬脚落地都很急促，说明他心中焦虑，做事也必然匆忙，容易出错。而一个人走路时从容不迫，每一步都很踏实，说明他心中笃定，做事也必然稳重，不易出错。"

陈抟顿了顿，又说："《相理衡真》中还有一段论述，更加精彩。书中说：'贵人步态，如水上行舟，如风中杨柳，动中有静，静中有动。'这四句话，把步态的精髓说得淋漓尽致。"

"如水上行舟，是说走路要顺畅自然，不能僵硬；如风中杨柳，是说走路要柔中带刚，不能呆板。动中有静，是说虽然在走动，但内心是平静的；静中有动，是说虽然从容不迫，但随时保持警觉和灵活。"

赵明道越听越觉得深奥，说："先生，这些道理我明白了，但要真正做到，恐怕不容易。"

陈抟说："不错，知易行难。但你只要记住一个核心原则：步态是内心的外在表现。你要改变步态，就必须先改变内心。如何改变内心？要修身养性，要读书明理，要格物致知。"

"儒家讲'修身齐家治国平天下'，这个'修身'，不仅仅是修道德，也包括修身体，修气质。你看那些真正的君子，哪个不是气度非凡？这气度从何而来？就是从长期的修养中来。"

"你每天练习走路，只是一个入门的方法。更重要的是，你要在日常生活中，时刻注意自己的一言一行，一举一动。坐要端正，站要挺直，睡要安稳。久而久之，你的气质会发生根本性的改变。"

赵明道听完，深感佩服。他又问了一个关键问题："先生，您说的这两个特征，一是稳重，二是灵活。但这两者似乎有些矛盾，如何才能兼顾？"

陈抟微微一笑，说："这正是关键所在。很多人要么太稳重，变成了呆板；要么太灵活，变成了轻浮。真正的贵人，能够在这两者之间找到平衡。"

陈抟看着赵明道求知的眼神，缓缓说道："你问的这个问题，触及到了步态相法的核心。稳重与灵活如何兼顾，这不仅是步态的问题，更是人生的大智慧。"

"《周易》中说：'君子以自强不息。'什么是自强不息？不是一味地往前冲，而是在动静之间找到平衡，在进退之间掌握分寸。这种平衡和分寸，最直观地体现在一个人的步态上。"

"我观你这三个月来的进步，已经掌握了第一个特征——稳重。你走路不再匆忙，步伐也比以前踏实了许多。但是，你还缺少第二个特征——灵活。你的稳重，还带着一丝刻意，还不够自然。"

赵明道听了，心中既惊喜又忐忑。惊喜的是，先生肯定了自己的进步；忐忑的是，自己还未达到要求。他问："那第二个特征，究竟该如何修炼？有什么具体的方法吗？"

陈抟沉吟片刻，说："第二个特征，比第一个难得多。因为它不仅需要身体的训练，更需要心性的磨炼。这其中的奥秘，涉及到古人对'气'的理解，涉及到儒释道三家的修行精髓。"

"而且，"陈抟话锋一转，"这第二个特征的具体要诀，不是三言两语能说清楚的。它包含了观察的方法、训练的步骤、以及最关键的——如何在日常生活中运用。"

赵明道听到这里，更加好奇了。他正要追问，陈抟却摆摆手，说："今日时辰不早了，你且回去。三日后再来，我将详细传授于你。"

赵明道虽然心急，但也不敢多问，只得告辞离去。走出相馆，他心中思绪万千。这第二个特征究竟是什么？如何才能做到稳重与灵活兼顾？为何陈先生说它涉及到古人对'气'的理解？这些疑问，让他寝食难安。

那天夜里，赵明道辗转反侧，脑海中不断回想着陈抟的话。忽然，他想起了以前读过的《孟子》中的一段话："我善养吾浩然之气。"这浩然之气，会不会和步态有关？

三日后，赵明道如约而至。陈抟见到他，微微一笑："看来这三日，你并未闲着，一直在思考。"

赵明道惊讶道："先生如何得知？"

"从你进门的步态就能看出来。"陈抟说，"你走路时，眼神中多了一分专注，步伐中多了一分灵动。虽然还很微弱，但说明你已经开始悟道了。"

赵明道连忙说："弟子确实一直在思考先生的话，越想越觉得其中有大智慧。今日前来，恳请先生不吝赐教，将这第二个特征的奥秘详细传授。"

陈抟点点头："好。既然你如此诚心，我就不再卖关子了。不过，在传授之前，我要先问你几个问题。"

"请先生示下。"

"你可知道，为何古人将步态看得如此重要？为何历代的相士，都将'观步'作为相人的首要方法？"

赵明道想了想，说："大概是因为步态最能反映一个人的内在修为吧。"

"不错，但还不够深入。"陈抟说，"步态之所以重要，是因为它是'动中相'。什么是动中相？就是一个人在运动状态下展现出来的相貌和气质。"

"人在静止状态下，可以刻意装扮，可以掩饰本性。但在运动中，特别是在走路时，很难刻意掩饰。所以，观步是最能看出一个人真实面目的方法。"

"更重要的是，"陈抟继续说，"步态关乎一个人的气血运行。中医讲，人的健康，取决于气血是否通畅。而气血的通畅，又直接影响到一个人的精神状态和运势。"

"一个走路时气血通畅的人，自然精神饱满，做事顺利。而一个走路时气血不畅的人，必然精神萎靡，诸事不顺。这就是步态与命运的关联。"

赵明道听得连连点头，但仍然不解："那这气血通畅，和步态的第二个特征有何关系？"

陈抟微微一笑："这个问题问得好。接下来我要说的，正是整个步态相法的核心，也是最不为人知的秘密。这个秘密，关乎..."

他话说到一半，忽然停住，看向赵明道，意味深长地说："这个秘密，涉及到具体的修炼方法，以及古代相士口口相传的观人要诀。你若真心想学，我自会倾囊相授。但你要记住，这些方法，不是为了投机取巧，而是为了修身养性，明心见性。"

赵明道听到陈抟愿意倾囊相授，心中大喜，连忙拜谢。陈抟让他坐下，开始详细讲解步态相法的核心奥秘。

"你刚才问，如何才能做到稳重与灵活兼顾。这个问题的答案，就藏在'气'这个字中。"陈抟说道。

"气？"赵明道疑惑。

"不错。道家讲炼气，佛家讲调息，儒家讲养气，说的都是同一个东西——人体内的生命能量。这股能量的运行是否顺畅，直接决定了一个人的精神状态、健康状况，乃至命运走向。"

"而这股气，在走路时表现得最为明显。你看那些气足的人，走路时自然昂首挺胸，步伐轻快；而气虚的人，走路时必然垂头丧气，步履沉重。"

陈抟站起身，示范道："现在我要告诉你，第二个特征的核心——'气随身转，身随心动'。"

"什么意思？"赵明道认真听着。

"气随身转，是说当你走路时，体内的气要随着身体的运动而流转。具体来说，当你抬左脚时，气从丹田升起，沿着左腿下降到脚底；当左脚落地时,气从脚底反弹，沿着脊柱上升到头顶；当你迈右脚时，气又从头顶下降到右腿，如此循环往复。"

"这样走路，气血运行顺畅，整个人的精神状态就会很好。外人看来，就会觉得你走路时有一种说不出的灵动感，既稳重又不呆板，既轻快又不轻浮。"

赵明道听得入神，问道："那如何才能做到'气随身转'？"

"这就需要训练了。"陈抟说，"我传你一个方法，叫做'三步一息法'。"

"三步一息法？"

"不错。你走路时，每走三步，做一次深呼吸。第一步，吸气，意念将气从丹田提起；第二步，憋气，意念让气在体内流转；第三步，呼气，意念将浊气从脚底排出。如此反复练习，久而久之，你就能掌握'气随身转'的要领。"

"练习时要注意，呼吸要深沉绵长，不能急促；意念要专注，不能分散；步伐要自然，不能刻意。一开始可能会觉得很别扭，但坚持一段时间，就会成为习惯，到那时，你走路时自然而然就能做到气血通畅。"

赵明道按照陈抟的指点，在堂前走了几圈，开始还有些不协调，但渐渐地，他找到了感觉。走完之后，他惊奇地发现，自己的呼吸变得更加顺畅了，整个人的精神也更好了。

"不错，你悟性很高。"陈抟赞许道，"接下来，我要说'身随心动'这四个字。"

"这四个字更加重要，它涉及到步态修养的最高境界。什么是身随心动？就是说，你的身体动作，要完全听从你的内心指挥，不能被外界所扰，也不能被习气所困。"

"举个例子，你走在大街上，突然看到一个熟人，你的第一反应是什么？是不是会下意识地加快步伐，或者改变方向？这就是'身不随心动'的表现，说明你的内心被外界所扰，失去了定力。"

"而真正修养到家的人，无论遇到什么情况,都能保持内心的平静,身体的动作也始终从容不迫。该快则快，该慢则慢，该左则左，该右则右，一切都在掌控之中。这就是'身随心动'的境界。"

赵明道若有所思，问道："那如何才能达到这个境界？"

陈抟说："这就需要长期的修养了。儒家讲'慎独'，道家讲'守静'，佛家讲'觉察'，说的都是同一件事——时刻保持对自己的觉察和掌控。"

"你每天走路时，要时刻注意自己的内心状态。当你发现自己的步伐因为某个念头而改变时，要立刻警觉，把它调整回来。当你发现自己的呼吸因为某个情绪而紊乱时，要立刻平复，让它恢复正常。"

"久而久之，你就能做到'心不随境转'，进而做到'身随心动'。到那时，你的步态自然就具备了第二个特征——既稳重又灵活，既从容又灵动。"

陈抟顿了顿，又说："《麻衣相法》中，对贵人的步态有更详细的描述。书中说：'贵人行步，如雁行空，如龟游水，如虎下山，如凤回头。'这四句话，分别对应了步态的四个要点。"

"如雁行空，是说走路时要有方向感和目标感，不能东游西荡；如龟游水，是说走路时要稳重从容，不能匆匆忙忙；如虎下山，是说走路时要有气势和威严，不能萎靡不振；如凤回头，是说走路时要留有余地，随时能够调整方向，不能一条道走到黑。"

"这四个要点，归纳起来，就是方向明确、从容稳重、气势不凡、灵活变通。如果一个人的步态能够兼具这四点，那他无论走到哪里，都必然受人尊重，成就大事。"

赵明道听完，心中豁然开朗。他问："先生，那除了走路，还有其他需要注意的吗？"

"当然有。"陈抟说，"步态只是'四威仪'之一。除了行，还有坐、立、卧。这四者相互关联，共同构成了一个人的气质和风度。"

"坐要端正，腰要挺直，不能弯腰驼背，也不能东倒西歪。《弟子规》中说：'勿摇髀，勿箕踞。'说的就是坐姿要端正，不能抖腿，不能跷二郎腿。"

"立要挺拔，如松柏一般，不能歪歪斜斜，也不能软绵绵的。古人说：'站如松，坐如钟，行如风，卧如弓。'这四句话，概括了四威仪的精髓。"

"卧要安稳，不能辗转反侧，也不能四肢张开。古人主张'侧卧如弓'，这种睡姿最符合人体的自然状态，也最有利于气血的运行。"

"这四威仪，看似简单，实则需要长期的修养。你如果能够在日常生活中时刻注意自己的行住坐卧，不出三年，你的气质必然大变，运势也会随之改善。"

赵明道听了陈抟的教诲，深受启发。他又问了一个关键问题："先生，您说步态能够反映一个人的命运，那反过来，改变步态是否就能改变命运？"

陈抟认真地看着他，说："这个问题问得好。很多人都有这个疑问，以为只要改变了步态，就能改变命运。其实不然。"

"步态和命运的关系，不是简单的因果关系，而是相互影响的关系。你的命运好，是因为你的心性好、能力强、德行高，这些内在的品质，自然会反映在你的步态上。而不是说，你步态好了，命运就自动变好了。"

"打个比方，一个人生病了，脸色苍白。你不能说，只要给他涂上胭脂，让他脸色红润，病就好了。真正要做的，是治疗他的疾病。等病好了，脸色自然会红润起来。"

"步态也是一样。你要改变命运，就要改变你的内心，改变你的品德，改变你的能力。当这些内在的东西改变了，你的步态自然会随之改变。"

"但是，"陈抟话锋一转，"反过来，通过练习步态，确实可以帮助你改变内心。因为身心是相互影响的。当你刻意让自己走得稳重从容时，你的内心也会变得更加平静笃定。当你刻意让自己走得轻灵灵活时，你的思维也会变得更加敏捷机智。"

"这就是古人说的'相由心生，心由相转'。步态是相的一种，通过改变步态，可以反过来影响内心。这不是迷信，而是有深刻的心理学和生理学依据的。"

赵明道恍然大悟，说："弟子明白了。改变步态只是一个入门的方法，真正要做的，是通过这个方法来改变自己的内心和品德。"

"不错。"陈抟点头，"你能明白这一点，说明你已经悟到了步态相法的真谛。接下来，我再教你几个具体的观步要点，这样你不仅能够修炼自己，也能观察别人。"

"《神相全编》中说：'观步有十二法。'哪十二法？一看步伐的快慢，二看步幅的大小，三看脚步的轻重，四看身体的摆动，五看头部的姿态，六看眼神的方向，七看手臂的摆动，八看呼吸的深浅，九看节奏的稳定，十看转向的灵活，十一看上下楼梯的姿态，十二看面对障碍的反应。"

"这十二法，每一法都有详细的讲究。我一一为你讲解。"

"第一，看步伐的快慢。步伐太快，说明此人性急，做事容易冲动；步伐太慢，说明此人性缓，做事容易拖沓。最好的步伐,是不快不慢，保持一个稳定的节奏。"

"第二，看步幅的大小。步幅太大，说明此人野心勃勃，但可能好高骛远；步幅太小，说明此人谨小慎微，但可能畏首畏尾。最好的步幅，是不大不小，根据具体情况灵活调整。"

"第三，看脚步的轻重。脚步太重，说明此人气血不畅，身体可能有疾；脚步太轻，说明此人根基不稳，容易被外界所扰。最好的脚步，是轻中有重，落地有声但不刺耳。"

"第四，看身体的摆动。身体左右摇摆太大，说明此人心性不定，做事摇摆不定；身体僵直不动，说明此人过于拘谨，缺乏灵活性。最好的状态，是身体保持正直，但有微微的自然摆动。"

"第五，看头部的姿态。头抬得太高，说明此人骄傲自大；头低得太低，说明此人自卑怯懦。最好的姿态，是平视前方，不卑不亢。"

"第六，看眼神的方向。眼神左顾右盼，说明此人心神不定；眼神一直低垂，说明此人缺乏自信。最好的眼神，是目光坚定，看着前方，但不时环顾四周，保持警觉。"

"第七，看手臂的摆动。手臂摆动太大，说明此人张扬外露；手臂完全不动，说明此人过于拘谨。最好的摆动，是自然协调，随着步伐有规律地摆动。"

"第八，看呼吸的深浅。呼吸急促，说明此人气虚或焦虑；呼吸太浅，说明此人气弱。最好的呼吸，是深沉绵长，听不到声音。"

"第九，看节奏的稳定。步伐忽快忽慢，说明此人心神不定；步伐完全一成不变，说明此人过于死板。最好的节奏，是基本稳定，但能够根据情况微调。"

"第十，看转向的灵活。转向时身体僵硬，说明此人思维不灵活；转向时步伐混乱，说明此人缺乏章法。最好的转向，是流畅自然，保持平衡。"

"第十一，看上下楼梯的姿态。上楼时气喘吁吁，说明此人体力不支；下楼时踉踉跄跄，说明此人根基不稳。最好的姿态，是从容不迫，保持节奏。"

"第十二，看面对障碍的反应。遇到障碍就停下来不知所措，说明此人应变能力差；遇到障碍就横冲直撞，说明此人缺乏思考。最好的反应，是从容绕过，或者停下来思考后再行动。"

陈抟讲完这十二法，又说："这十二法，看似复杂，其实归纳起来就是两个字——'中和'。《中庸》说：'喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。'步态也是一样，要做到不偏不倚，恰到好处。"

"太快太慢都不好，要快慢适中；太轻太重都不好，要轻重适度；太张扬太拘谨都不好，要自然从容。这就是'中和'之道。"

"而要做到'中和'，就必须回到我刚才说的'气随身转，身随心动'。当你的气血顺畅，当你的内心平静，你的步态自然就会达到'中和'的状态。"

赵明道听完，感叹道:"先生所言，真是字字珠玑。弟子今日才明白，原来步态相法，不仅仅是一门观人的技术，更是一门修身的学问。"

"不错。"陈抟欣慰地说，"相术的最高境界，不是用来看别人，而是用来修自己。当你把这些相术的道理用在自己身上，你就会发现，自己的气质在改变，命运也在改变。"

"而且，"陈抟继续说，"步态相法和其他修身方法是相通的。儒家讲'正心诚意'，道家讲'心斋坐忘'，佛家讲'止观双运'，这些方法的目的都是一样的——让内心达到一种平和、清净、觉察的状态。"

"当你的内心达到这种状态，你走路时自然就会'步如龟行'，稳重从容；自然就会'气随身转'，灵活变通；自然就会'身随心动'，随心所欲而不逾矩。"

赵明道又问："那先生，这种修炼需要多长时间才能见效？"

陈抟笑道："这因人而异。有人悟性高，三个月就能见效；有人悟性差，三年也未必能入门。关键不在于时间长短，而在于你是否真心实意去修炼，是否持之以恒。"

"我给你一个建议，每天早晨起来，先站桩十分钟，让自己的心静下来。然后练习'三步一息法'，在院子里慢慢走，每天走半个时辰。走的时候，注意我刚才说的那些要点，时刻觉察自己的步态是否符合要求。"

"晚上睡前，也要花十分钟回顾一天的情况。想想自己今天走路时有哪些不足，明天如何改进。这样坚持下去，不出三个月，你就会看到明显的变化。"

"更重要的是，"陈抟叮嘱道，"白天要时刻觉察自己的步态。走在路上，不要只想着目的地，要注意走路的过程。每走一步，都要意识到这一步的存在，感受脚与地面的接触，感受身体的平衡，感受呼吸的节奏。"

"这种觉察，佛家叫'正念'，儒家叫'慎独'，道家叫'守一'。虽然名称不同，但本质都是一样的——时刻保持对自己的觉察和掌控。"

"当你能够做到这一点，你就不仅仅是改变了步态，而是改变了整个人生的态度。你会发现，你做事更加专注了，心情更加平和了，与人相处更加融洽了。这些改变，必然会带来运势的提升。"

赵明道听完，深受震撼。他跪下拜谢道："弟子今日受先生指点，如醍醐灌顶。从今以后，弟子定当谨记先生教诲，认真修炼，不敢有丝毫懈怠。"

陈抟扶起他，说："你能有这份心，已经成功了一半。记住，修行不在一朝一夕，而在日积月累。你现在年轻，正是打基础的时候，好好修炼，将来必有所成。"

赵明道告辞离去。从那以后，他每天按照陈抟的指点，认真修炼。早晨站桩，然后练习走路；白天时刻觉察自己的步态；晚上反思总结。如此坚持了三个月。

三个月后，赵明道再次参加会试。这一次，他心态平和，步伐从容，考场上也发挥出了应有的水平。放榜那天，他名列前茅，高中进士。

消息传来，陈抟微微一笑，说："这孩子终于悟道了。"

赵明道中进士后，被授予一个小官职。他在任上，牢记陈抟的教诲，时刻注意自己的一言一行，一举一动。他发现，当他保持着那种从容不迫的步态时，做事也变得更加稳重，与人交往也更加得体。

几年后，他被提拔为州官。在地方上，他以清廉勤政著称，深得百姓爱戴。有一次，朝廷派官员来视察，那官员看到赵明道走路的样子，赞叹道："此乃大器之才也。"回京后，向皇帝举荐了赵明道。

又过了几年，赵明道被调到京城，官至侍郎。他依然保持着那种从容不迫的步态，在朝堂上稳重而不失灵活，深得皇帝信任。

有一天，赵明道想起当年陈抟的教诲，决定回临安城去拜访他。可是到了临安，却听说陈抟已经仙逝了。他来到陈抟的墓前，跪下叩拜，感慨万千。

"先生，弟子今日能有此成就，全靠先生当年指点。先生不仅教会了弟子如何走路，更教会了弟子如何做人。这份恩德，弟子永生难忘。"

他在陈抟墓前立了一块碑，上书："观步知人，修步修心。步态相法，修身之本。"

后来，赵明道将陈抟传授的步态相法整理成书，取名《观步心法》，传给后人。书中详细记载了步态修炼的方法，以及观步识人的要诀。他在序言中写道："步态者，身心之外显也。修步态，实乃修心性。愿后人读此书，不仅学会观人，更学会修己。"

这本书流传下来，成为历代相士的必读之书。许多人通过修炼书中的方法，不仅改善了自己的气质,也改变了自己的命运。

到了明朝，有位学者叫王阳明，他在讲学时，也常常提到步态的重要性。他说："身心一体，动静合一。你的每一个动作，都反映着你的心性。要想'致良知'，就要从日常的一举一动开始修炼。"

他让学生们练习走路，要求他们"步步为营，步步觉察"。他说："你走路时如果能保持觉察，那你做其他事情时也能保持觉察。久而久之，你就能达到'知行合一'的境界。"

清朝时，有位相士叫曾国藩，他在日记中也多次提到步态的重要性。他说："吾观人多矣，得一诀窍：观其步态，可知其人。步履从容者，必是心性沉稳之人；步履匆忙者，必是心性浮躁之人。故修身之道，当从步态始。"

他自己也身体力行，每天早晨必练习走路半小时。他要求家人和幕僚也都注意自己的步态，说："将门之后，不可行步如市井之徒。"

到了现代，虽然相术不再流行，但步态与健康、心理状态的关系，已经被现代科学所证实。心理学研究发现，一个人的步态确实能够反映他的性格和情绪状态；医学研究发现，步态与身体健康密切相关；神经科学研究发现，通过改变步态，确实可以影响一个人的心理状态。

这些现代科学的发现，恰恰印证了古人步态相法的智慧。古人虽然没有现代的科学仪器，但通过长期的观察和实践，已经掌握了身心相互影响的规律。

回到陈抟当年传授给赵明道的那两个特征，我们现在可以更加清楚地理解它们的含义。

第一个特征"稳重"，体现的是一个人的内在修养和根基。一个内心笃定、根基扎实的人，走路自然从容不迫，步伐稳健。这种稳重，不是刻意装出来的，而是长期修养的自然流露。

第二个特征"灵活"，体现的是一个人的应变能力和心智状态。一个思维敏捷、心智清明的人，走路自然灵活变通，随机应变。这种灵活，不是轻浮不定，而是在稳重的基础上保持一种开放和弹性。

这两个特征看似矛盾，实则统一。它们共同构成了"中和"之道——既不偏于一端，又能灵活调整；既有原则底线，又能随机应变。这不正是《周易》中所说的"易"吗？"易"有三义：不易、变易、简易。不易是原则，变易是方法，简易是境界。

步态修养，说到底，就是在修炼这个"易"字。当你掌握了这个"易"字的精髓，你不仅走路时气定神闲，做事时也能进退有度。

古人说："修身齐家治国平天下。"这个"修身"，不是空洞的口号，而是要落实到具体的行为上。从走路开始修炼，从最基本、最日常的动作开始觉察，这就是真正的修身。

当你每天走路时都保持觉察，你会发现，你的心越来越静，你的气越来越顺，你的神越来越足。精气神充足了，你做事自然顺利，与人相处自然和谐，命运自然向好的方向发展。

这不是迷信，不是玄学，而是实实在在的修行功夫。古人通过步态相法，告诉我们一个简单而深刻的道理：命运掌握在自己手中，改变从每一步开始。

你不需要等待什么机遇，不需要依靠什么贵人，只需要从现在开始，认认真真地走好每一步路。步步为营，步步生莲，当你走出了属于自己的气度和风范，成功自然会向你走来。

这就是陈抟相士留给后人的智慧。这份智慧，不仅适用于古代，也适用于今天；不仅适用于相术，也适用于人生。

愿每一个读到这里的人，都能从今天开始，注意自己的步态，修炼自己的心性，走出一条属于自己的成功之路。记住：天选之人，不是天生的，而是修炼出来的。而这修炼，就从你的每一步开始。