明朝万历年间，有一位名叫袁黄的读书人，字坤仪，后改名了凡。

此人本是江南一介布衣，却因一部《了凡四训》而名垂青史，成为后世修身立命的典范。

袁了凡早年深信命数注定，中年方悟命运可改，晚年更是苦心孤诣地向世人传授立命之学。

然而，在他生命的最后二十年里，有一个观点被他反复提及，一而再、再而三地向弟子门人强调。

这个观点，被他视为立命之学的根本，是改变命运的关键所在。

袁了凡为何在垂暮之年如此执着于这一观点？

这个被他视为珍宝的道理，究竟蕴含着怎样的玄机？

它与我们常说的"命由我作，福自己求"又有何关联？

袁了凡生于嘉靖十四年，幼时家贫，母亲希望他学医济世。

一日，在慈云寺中遇见一位须发皆白的老者，此人便是后来改变袁了凡人生轨迹的云南孔先生。

孔先生精通皇极数，能推算人的命运吉凶。他为袁了凡细细推算，言其县考当得第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。

果不其然，三次考试的名次丝毫不差。

孔先生又推算袁了凡的一生：某年当补廪生，某年当贡太学，某年当选四川一县之令，在任三年半即当告归，寿命五十三岁，八月十四日丑时当终，惜无子嗣。

袁了凡听后，起初还有些半信半疑，但随着孔先生的预言一一应验，他渐渐对命运的安排深信不疑。

从此以后，袁了凡深信命运天定，再不敢有丝毫妄想。

读书时不求甚解，因为知道自己命中注定要做官；做官时不思进取，因为知道自己官运有限；生活中更是淡然处之，因为连寿命都已注定。

那些年里，袁了凡的生活如一潭死水，波澜不兴。他每日按部就班地读书、应考、做官，心中再无任何期待和追求。

朋友们都说他变得木讷了，像是失了魂魄一般。他的妻子也曾多次劝他振作，但袁了凡总是摇头说："既然一切都是注定的，何必徒费心力？"

这样的日子过了十几年，直到他三十五岁那年，在栖霞山中遇见了云谷禅师。

那是一个秋日的午后，袁了凡独自登山游览，走到山中一处静室，见有一位老僧在那里打坐。

袁了凡也在老僧对面坐下，两人就这样静静地坐着，一坐便是三日三夜。

云谷禅师见袁了凡枯坐三日三夜，心如止水，不起一念，便问道："凡人所以不能作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？"

袁了凡便将孔先生推算之事，细细告知云谷禅师。他说："既然我的一生都已经被算定了，还有什么好想的呢？想也是白想，不如什么都不想。"

云谷禅师听罢，哈哈大笑："我道你是豪杰，原来只是凡夫。"

"敢问禅师，此话怎讲？"袁了凡愕然问道。

云谷禅师正色道："人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；

极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？"

接着，云谷禅师又详细地向袁了凡解释了命运的道理。

他说："命运确实存在，但它不是一成不变的。就像河水有固定的河道，但遇到大石头，也会改变流向。

人的善恶行为，就是那块能够改变河流的大石头。"

云谷禅师还举了许多古人改命的例子。他说孟子讲过"夭寿不贰，修身以俟之"，意思是不管寿命长短，都要修身养性；

又说《易经》讲"积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃"，这都说明命运是可以改变的。

这番话如醍醐灌顶，令袁了凡茅塞顿开。云谷禅师又教他立命之学，告诉他命运虽有定数，但可以通过积德行善来改变。

从那时起，袁了凡开始每日检点，时时行善，处处积德。

云谷禅师还教给袁了凡一个具体的方法：准功过格。

就是每天记录自己的善恶行为，善事记正分，恶事记负分，月底总结，看看自己这个月是积德还是造业。

袁了凡按照这个方法，开始了自己的改命之路。

他立志求功名，每日诵经打坐，行善积德，果然在次年中了举人；立志求子嗣，更加努力地行善，不久便得一子；

立志求寿命，持续不断地积功累德，最终活到七十四岁，远超孔先生所算的五十三岁。

这些经历，他都详细记录在《了凡四训》中，成为后世立命改运的经典教材。

然而，袁了凡真正的智慧，并非体现在这些外在的改变上，而是在他晚年对立命之学的深度领悟中。

据史书记载，袁了凡在五十岁以后，经常在家中设坛讲学，向来访的读书人传授立命之道。每当有人问及改命的要诀时，他总是会反复强调一个观点。

有一次，有位来自山东的儒生向袁了凡请教："先生既然能够改变命运，必有妙法，还请不吝赐教。"

袁了凡沉吟片刻，缓缓说道："改命之法，世人多知行善积德，却少有人明白其中的根本。善有真假，德有偏正，若不明此理，纵然行善千件，积德万桩，也未必能改得了命。"

那儒生连忙问道："何为真善假善？何为偏德正德？"

袁了凡笑而不答，只是说道："这个道理，需要你自己去参悟。我可以告诉你的是，凡是从内心发出的，不求回报的，便是真善正德；凡是为了名利而为，或者带有私心杂念的，便是假善偏德。"

类似的对话，在袁了凡的晚年屡次出现。每当有人向他求教立命之学时，他都会将话题引向同一个核心问题——行善的动机和心念。

有一年秋天，一位来自苏州的官员拜访袁了凡，说自己读了《了凡四训》深受启发，这些年来也在努力行善，但命运似乎并无太大改变，不知是何缘故。

袁了凡详细询问了他行善的经过，发现此人确实做了不少善事：修桥补路、施粥舍药、资助贫困学子等等。

但当袁了凡问及他行善时的心境时，那官员却支支吾吾，说不出个所以然来。

袁了凡叹息道："你这些善事，都是好的，但恐怕都是假善。"

官员大惊："先生此话何意？我确实是在行善啊！"

袁了凡摇头道："你行善时，心中想的是什么？是为了改变命运？

是为了求得福报？还是为了让别人夸赞你的德行？如果是这样，那你的善就是假的。"

官员闻言，面红耳赤，因为袁了凡说中了他的心思。

袁了凡继续说道："真善者，不为福报而为，不为名声而为，纯粹是出于慈悲之心，见众生苦而不忍，见众生乐而欢喜。这样的善，才是真善，才能感动天地，改变命运。"

随着年岁渐长，袁了凡对这个问题的强调愈发频繁和深入。

据他的弟子记录，在他生命的最后几年里，几乎每次讲学都会涉及这个话题。

他曾对最得意的弟子说："我一生所悟，尽在此理中。世人只知改命要行善，却不知善有真假之分。若不明此理，终生行善也是枉然。"

这位弟子请求老师详细开示这个道理的具体内涵，以及在日常生活中应该如何把握。

但每当谈到关键处，袁了凡总是笑而不语，只说："此理非言语可尽，需要你自己去体悟。"

那么，袁了凡在晚年反复强调的这个观点，到底是什么？

它为何如此重要，以至于被他视为立命之学的核心？

袁了凡晚年反复强调的核心观点，正是"存心"二字。他认为，立命之学的根本，不在于行善的多少，而在于存心的真假；

不在于积德的数量，而在于发心的纯正。这个"存心"，就是立命之学的精髓所在。

什么是"存心"？存心就是保持内心的纯净和真诚，就是在行善时不掺杂任何私心杂念，就是以慈悲心、无私心去对待一切众生。

袁了凡在《了凡四训》中虽然提到了这个概念，但在晚年的讲学中，他对此有了更加深刻和系统的阐述。

袁了凡曾对弟子们说："世人皆知善恶有报，却不知报应之理在于存心。存心真者，一善可抵万恶；存心假者，万善不如一真。"

他举例说，有人施舍一文钱，如果是出于真心慈悲，其功德可能胜过别人施舍千金。反之，有人捐建寺庙，花费巨资，但如果是为了沽名钓誉，其功德反而微乎其微。

为了让弟子们更好地理解这个道理，袁了凡经常讲述一些古人的故事。

他说，春秋时期有个叫子罕的人，有人要送给他一块宝玉，他拒绝了，说："你以宝石为宝，我以不贪为宝。"这个"不贪"，就是存心的体现。他不是不要宝石，而是内心没有贪念，所以能够拒绝诱惑。

袁了凡还讲过一个故事：有两个人同时做善事，一个是富商，一个是乞丐。

富商捐了一千两银子修桥，乞丐只是扶了一位盲人过桥。从表面看，富商的功德大得多，但如果从存心的角度看，可能乞丐的功德更大。因为富商捐钱时想的是自己的名声，而乞丐扶人时纯粹是出于同情心。

袁了凡还特别喜欢讲述佛经中的一个故事：释迦牟尼佛在世时，有一次接受一位贫穷老妇人供养的两文钱，对她的赞叹远超过对那些供养千金的富人。

弟子们不解，佛陀解释说："这位老妇人倾其所有，以至诚心供养，虽然钱少，但功德无量。那些富人虽然供养很多，但对他们来说只是九牛一毛，而且心中还有求福报的念头，所以功德有限。"

这样的例子，袁了凡讲了很多。他要告诉弟子们的是，改变命运的关键不在于行为本身，而在于行为背后的动机和心念。这就是他所说的"存心"。

袁了凡还从自己的亲身经历中总结出"存心"的重要性。他回忆说，自己刚开始按照云谷禅师的教导行善时，还是带着很强的目的性。

每做一件善事，心中就想："这下应该能改变命运了吧？"每当看到别人做善事得到好报，心中就羡慕；看到作恶的人暂时还没受到惩罚，心中就疑惑。

这样的心态持续了几年，袁了凡发现自己的命运虽然有所改善，但变化并不显著。直到有一天，他在帮助一个孤寡老人时，突然感受到了纯粹的慈悲心。

那一刻，他没有想到功德，没有想到回报，只是单纯地想要减轻老人的痛苦。从那时起，他的善行开始发生质的变化，命运也随之发生了根本性的转变。

那么，如何才能做到真正的"存心"呢？袁了凡认为，首先要去除私心杂念。他说："凡有所为，先问自己：我这样做是为了什么？如果是为了自己的利益，为了别人的夸赞，为了将来的回报，那就要小心了，这样的动机不纯。"

袁了凡还制定了一套具体的自省方法。他要求弟子们每天早晨起床后，先静坐片刻，反省昨天的起心动念，看看哪些是纯正的，哪些掺杂了私心。然后在心中立下当天的志愿：今天我要以什么样的心态去面对世界？

其次，要培养慈悲心。袁了凡说："慈悲心是一切善行的根本。有了慈悲心，看到别人受苦就会不忍，看到别人快乐就会欢喜。这样的心境下所做的善事，才是真善。"

他经常教导弟子们修习慈悲观。具体方法是：每天花半个时辰静坐，首先观想自己的父母亲人，愿他们离苦得乐；然后观想所有认识的人，愿他们都能幸福；最后观想一切众生，包括那些曾经伤害过自己的人，都愿他们能够获得安乐。

袁了凡说："刚开始修习时，可能很难做到真心祝福那些伤害过自己的人。但要坚持下去，慢慢地，心量就会扩大，慈悲心就会生起。"

再次，要做到无所求。袁了凡经常引用《道德经》中的话："为而不恃，功成而不居。"他解释说，做善事不要执着于结果，不要期待回报。如果做善事时心中想着："我做了这件好事，应该会有好报吧？"那么这个善事的功德就大打折扣了。

袁了凡曾经分享过一个自己的经历。有一年冬天，他看到一个冻倒在路边的乞丐，立即脱下自己的棉袍给乞丐穿上。当时他心中没有任何杂念，只是觉得不能眼看着一个生命在自己面前消失。结果第二年，他意外得到了一笔遗产，正好够买十件棉袍。

袁了凡说："当时我并没有想要什么回报，但老天爷却给了我十倍的回报。这就是无所求而自然得的道理。"

最后，要持之以恒。袁了凡说："存心不是一时一刻的事，而是要时时刻刻保持。就像点灯一样，不能只点一下就不管了，要让它一直亮着。"

他特别强调，存心的修养需要在日常生活的每一个细节中体现。比如与人说话时，要存着让对方欢喜的心；做事情时，要存着认真负责的心；面对困难时，要存着坚韧不拔的心。

袁了凡还特别强调了"存心"与"立命"的关系。他说："命运之所以能够改变，根本原因在于心念的转变。心念一转，气质就变；气质一变，命运就变。这就是佛家所说的'一念之间，天堂地狱'的道理。"

他用水来比喻心念："心如水，善恶如水之清浊。水清则影现，水浊则影隐。心清则命好，心浊则命蹇。所以要改命，先要清心；要清心，先要存心。"

袁了凡在晚年还总结出了存心的几个层次。第一层是有心为善，这是初学者的境界，虽然还有求报的念头，但总比作恶要好。第二层是无心为善，这是中等境界，做善事时不求回报，纯粹是出于善良的本性。第三层是无善无恶，这是最高境界，已经超越了善恶的对立，达到了自然而然的状态。

他曾对弟子们说："修行人应该以第三层为目标，但要从第一层开始。不要小看有心为善，这是修行的起点。重要的是要不断提升自己的境界，最终达到无善无恶的自然状态。"

为了帮助弟子们更好地把握存心的要诀，袁了凡还总结了一些具体的修行方法。第一是每日三省吾身，在早晨起床时问自己："今天我要以什么样的心态去面对世界？"在晚上睡前问自己："今天我的起心动念是否纯正？"

第二是在行善时观察自己的动机。袁了凡说："每当要做善事时，先停一下，看看自己内心的想法。如果发现有私心杂念，就要及时调整。"

第三是修习慈悲观。袁了凡教弟子们每天花一些时间静坐，观想一切众生的苦乐，培养慈悲心。他说："慈悲心不是天生的，需要通过修习才能培养出来。"

第四是读诵经典。袁了凡认为，古圣先贤的教诲能够净化人心，所以要经常读诵《论语》、《孟子》、《道德经》等经典，让圣人的智慧滋养自己的心灵。

袁了凡还特别提到了"存心"与日常生活的关系。他说："存心不是在做善事时才需要的，而是在日常生活的每一个细节中都要保持。吃饭时要存感恩心，工作时要存责任心，与人相处时要存慈悲心。"

他举了一个例子：有个学生问他，在菜市场买菜时如何存心？袁了凡回答说："买菜时要想着感恩菜农的辛劳，感恩大地的恩赐。付钱时要给足分量，不要斤斤计较。这样的心念，看似微小，但日积月累，就能改变命运。"

袁了凡还经常提到他的一个弟子的故事。这个弟子原本是个商人，生意一直不顺，来向袁了凡求教改命之法。袁了凡没有教他什么特殊的方法，只是告诉他在做生意时要存着利益众生的心，不要只想着赚钱。

起初，这个弟子不太理解，但还是按照老师的话去做了。在卖东西时，他开始考虑顾客的需要，不再以次充好；在定价时，他追求合理利润，不再漫天要价；在与同行竞争时，他选择公平竞争，不再恶意压价。

一年之后，这个弟子的生意不但没有因为"心软"而受损，反而越来越好。很多顾客都愿意到他的店里来买东西，因为大家知道他实诚可靠。更神奇的是，他的身体也变好了，以前经常头疼腰疼的毛病都不治而愈。

袁了凡晚年的这些教诲，深深地影响了他的弟子们。据记载，他的几个主要弟子后来都成为了当地的道德楷模，有的中了科举，有的发家致富，有的得享高寿。他们都将自己的成就归功于老师教导的"存心"之法。

其中有一个叫李明善的弟子，原本只是个小吏，跟随袁了凡学习存心之法后，在处理公务时总是以百姓利益为重，从不贪污受贿。几年后，他被推荐到京城做官，一路升迁，最终做到了侍郎的高位。李明善在给袁了凡的信中写道："学生今日之成就，全赖恩师'存心'二字之教。若无此法，学生至今仍是一个小吏而已。"

更重要的是，袁了凡的这个思想对后世产生了深远的影响。清朝的很多大儒，如纪晓岚、曾国藩等，都深受《了凡四训》的影响，特别是对"存心"这个概念的理解和运用。

曾国藩在家书中多次提到要"存天理，去人欲"，这与袁了凡的"存心"思想是一脉相承的。他说："吾辈读书，只有两事：一者存心养性，一者济世安民。而存心养性是根本，济世安民是枝叶。"

曾国藩还专门写过一篇文章来阐述存心的重要性。他说："古人云：'诚意正心'，这个'诚意'就是存心的功夫。心正则身修，身修则家齐，家齐则国治。可见存心是一切的根本。"

近代的太虚大师也曾说过："袁了凡居士的立命之学，其精髓在于存心。这个存心，就是佛教所说的发菩提心。心正则行正，行正则命正。"

现代的净空法师在讲解《了凡四训》时，也特别强调了存心的重要性。他说："改造命运的根本在于改造心念。心念一转，命运就转。这就是袁了凡居士晚年反复强调的道理。"

可以说，袁了凡晚年对"存心"的反复强调，不仅是他个人修行智慧的结晶，也是立命之学的核心要义。它告诉我们，改变命运不是一个技术问题，而是一个心性问题。不是要学会什么特殊的方法，而是要培养纯正的心念。

这个道理看似简单，实则深奥。它要求我们在日常生活中时时刻刻保持觉察，观察自己的起心动念，及时调整不正确的想法。这是一个长期的修行过程，需要持之以恒的努力。

但是，一旦我们真正掌握了"存心"的要诀，就会发现，改变命运其实并不困难。因为命运的根源在于心念，心念一变，命运自然就变。这就是袁了凡在晚年反复强调的那个观点的真正含义，也是立命之学的核心所在。

袁了凡的一生，就是这个道理的最好证明。从早年的听天由命，到中年的觉醒改命，再到晚年的深悟存心，他用自己的人生经历诠释了什么叫做"命由我作，福自己求"。而这个"我"，这个"己"，指的不是外在的行为，而是内在的心念。只有把握了心念的关键，才能真正掌握命运的主动权。